上海后花园

吴泾道观，又称吴泾庙，位于茜泾古镇，始建于明万历七年（1579年），清光绪三十年（1904）重修，并扩建为三面环水的前、中、后三埭**的建筑结构。占地15000多平方米，成为吴越近邻一带颇具规模，且较有影响的一座庙宇，庙内现存的两颗千年古银杏，正是吴泾道馆历史沧桑的见证。
　　民国初年至文化大革命期间吴泾庙几经损毁，2002年7月经苏州市民族宗庙事务局和太仓市人民**批准，在原庙址上恢复重建，现庙内已建有吴泾殿、凌宵宝殿、财神殿、观音殿。吴泾庙虽历经沧桑，如今又逢盛世重光，接纳众生瞻仰，拜神进香。
　　经过反复论证，我们对吴泾庙做出了全新的整体规划，恢复扩建后的吴泾庙集道教朝圣，文化旅游，祈祷旅游养生康疗，武术修学，易学研究、静修、祭祖敬天功能于一体。一个“神官天地，韵通古今”的大境界，大光明道场，即将展现在有着“上海后花园”之美称的浏河画卷之中。

塔陵格位神圣而庄严，所谓“造塔建陵，神圣如法；庄净其心，乃成功德”。塔陵在长期的历史演进下相互的融合，不断完善，和佛教、道教的**一样，形成了大致统一和规范的式制，然在华夏，泱泱大国，广袤的土地上又存在者不尽相同的形式。塔陵建筑都是是传统建筑（佛教塔陵，亦有古印度风格），即古建，而多以汉唐、明清风格为主，采用中轴式对称布局，青石铺地，石质台阶和栏杆，其墙体和传统大多数宫室建筑不同，因为要考虑到防火和安置龛位的需要，当放弃木板而替以砖石，屋顶可采用砖石卷拱，则多使用钢筋混凝土现浇而成，可保百载永固。盖筒瓦，以青黄二色为佳，墙体染红，檐挂着金，悬以大匾，配以狮兽，祥和而庄严。彩绘以“和玺彩绘”为主。

**布局和建筑一致，采用中轴式对称布局，佛教一般采用塔窟式，从敦煌莫高窟佛室来看，墙体四壁皆可用来设置龛位，并于四壁建小窟设龛。道教和佛教不同的是，道教讲究**，讲究方位（坐向和朝向），考虑到信众的不同需要，一般采用“八卦式”，即每一个卦方，都有位置。都有坐和向。*位置设神龛，道教塔陵中一般供奉“太乙救苦天尊”、“慈航道人”、“酆都大帝”、（任何一尊）。较大规模的塔陵供奉“玉皇大帝”，另外，由于道教塔陵建筑多呈“八卦式”，所以有的塔陵在八个不同区域，分别供奉象征八种人生美好的追求和愿望的道教仙真像，（即主管财禄的“财神赵公明”、救苦难的“慈航道人”、忠义神武的“关公”、保祛病健康的“药王孙思邈”、天智神聪的“孔明先生”、家庭和美的“月下老人”、保佑风平浪静的“天妃娘娘（妈祖）”和益寿延年的“寿星”等八位神仙真人）。佛教一般供奉主管地狱度人“地藏菩萨”、较乐世界教主“阿弥陀佛”。神佛像四周皆应有通道用以绕行。以建筑为准，佛教自右门入绕佛像从从左门出，道教刚好相反。台阶佛教一般是双数，道教为单数。

除**外，还应该有执事房、祭器房、账房、展房等。殿外设香炉、烛台、化帛亭、爆竹亭，以在晋谒或祈福之时所用，室内神佛前设香案一台，鲜花，供果若干，香火长明，花果常鲜。为方便孝眷祭拜，设活动的祭拜台，以照顾龛位较高的祭拜。还应有时辰钟悬挂于室内显眼处，以准确供奉时辰。

祈福位是设置于塔陵内用于祈祷平安幸福的宗教设施，祈福位又分为“祈福龛位”和“祈福牌位”，两者之共同点皆是祈福之用，而不同点是供奉的内容和意义有所差别。从受飨人上来讲，可以分“在生祈福”和“往生祈福”。

“祈福牌位”又称灵牌、灵位、神主、神位等。系指书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王、功臣的名号、封号、庙号、谥号等内容。以供人们祭奠的木牌。

按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于安奉。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）自上而下竖写。古往今来，民间广泛使用牌位。用于祭奠已故亲人和神只（指天地之神）、佛道、祖师等活动。通常置于神坛、圣殿、宗祠、香火等处，供人瞻仰膜拜、缅怀纪念。如儒家的文庙，和历朝历代必不可少的太庙，各家族的祠堂等。它起源于上古，是中国*有的文化传统，在宋代时佛教也吸收了这一传统，开始了牌位的供奉。

1、在生供奉祈福牌位，通常叫做“禄位”或“长生禄位”。牌位中间书写“道炁长存（自右而左横排）迎祥信人□□□本命元辰□□年□月□□日□时长生禄位”左边写“祈福”右边写“延寿”这是道教通常的写法，佛教写“佛光普照迎祥信人□□□本命元辰□□年□月□□日□时长生禄位” 左边写“二六时中”右边写“六时吉祥”，历法无论佛教道教都使用中国历法（即：农历、阴历、夏历），写明其姓名、生辰，按宗教的说法，在经过开光后，受飨人便能得道神灵庇佑，福作绵长。

2、往生（去世）后供奉的祈福牌位，叫做“灵位”“神位”或“莲位”，其子为他立牌位则书“故显考黄公*之灵位”，佛教称“莲位”。在经过开光后，祀奉人或后人便能得道祖宗黔佑，荫泽后世子孙。

“祈福龛位”是放置神佛塑像、祖宗灵牌、祖宗遗物、亲人灵骨的小阁。以祈神灵或先灵赐福、保佑。龛位大小规格不一，没有很严格的规定，一般是高九寸、宽一尺二、深一尺五。塔陵的龛位和民间传统的龛位型制有别：民间传统的龛位为开放式，无龛门。塔陵的祖宗牌位、灵骨龛，有龛门，型制又分为竖长方形和横长方形两种。龛多木石构造，饰以吉祥如意图案和神仙真人，诸佛菩萨，神仙故事等。金碧辉煌，为正本清源，追念故祖，维护血缘关系，塔陵祖龛设置起到了尤为重要作用。其起源久远，早期主要是石质，然而在历史记载和我们所能看见的实物中木质者居多。

1、在生祈福龛位，一般称作“寿位”，意义等同于民间的“寿棺”“寿衣”等。其书写方式和格式和在生祈福牌位没有什么差别，不同的，牌位是一个平面，而龛位则是一个空间，受飨人可以将其常佩执之物或衣物发甲等放置于龛位之内，按宗教的说法，受飨人便能得到神明护佑。保佑家人身心自在，事业顺利，智慧光明。

2、往生祈福龛位，一般称作“陵位”、“塔位”，人往生（去世）之后，可以将其灵骨纳藏于龛内。其外立门碑，书写其生辰、忌日、名讳、子嗣等。接受后世的缅怀祭祀，供养**礼。如是书写“故□□（称呼）□（姓）□（性别）□□（名字）之灵位”如此人名叫黄*，妻子姓名白正素，其子为他们立牌位则书“故显考黄公*之位” “故先妣黄母白正素之位”（女性如先后有两个或两个以上丈夫者，如前夫姓黄、后夫姓李，该人称黄母和李母皆有不妥，历史上皆以“慈母”统称。注：在碑文书写上没有“慈父”的说法，根据考证仅有“严父”二字仅可参考。自文革之后，此类错误，低档公墓，屡见不鲜，不成体统）。以供后世祭祀，奉先灵于陵位中，祀奉人或后人便能得到祖宗黔佑，荫泽后世子孙。